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R.J. Snell, Editor en Jefe de Public Discourse, en este artículo recuerda a Benedicto XVI y su gran labor en defensa de la Fe y la Esperanza:
Benedicto, aunque él mismo era un hombre de esperanza, sabía que a medida que Occidente perdía la fe, también perdía la esperanza, olvidaba la esperanza y luchaba incluso por reconocerla como una virtud.
Ratzinger proclamó la correspondencia entre fe y razón. La verdad no puede contradecir la verdad, y la fe razonable y la razón creyente son aliados naturales. Es contrario a la naturaleza de Dios ser, hacer o proclamar cualquier cosa en violación de la razón, enseñó Ratzinger, y el orden natural mismo fue preservado y sostenido por el mismo Dios proclamado por la revelación y la Iglesia. La fe perfeccionó la razón pero no la suplantó ni la contradijo. La persona de fe también era una persona de razón, pero la pérdida de la fe resultó, contrariamente a la intuición para algunos, provocar también la pérdida de la razón. El Occidente contemporáneo se presenta a sí mismo como habiendo dejado atrás la superstición y la fe para abrazar la madurez, la ciencia y la racionalidad, pero en realidad se ha dotado a sí mismo de una razón esclerótica, estrecha, instrumentalizada, una razón que necesita desesperadamente ser ampliada, expandida al máximo alcance.
Ignorar o rechazar el conocimiento genuino proporcionado por la religión, sugirió, es “una restricción inaceptable de nuestra escucha y respuesta”, y una tarea central de los fieles era proporcionar a los no creyentes “el coraje para comprometer toda la amplitud de la razón, y no la negación de su grandeza”.
Benedicto, al menos en mi opinión, era un hombre que respiraba el aire intelectual previo, es decir, antes de que Europa y Occidente sofocaran la razón en nombre de la racionalidad. La mente contemporánea es pequeña y sacrifica su alcance por la eficiencia y la precisión. Así, también, el hombre contemporáneo se ha vuelto pequeño, viéndose a sí mismo más como una máquina que como Imago Dei .
En consecuencia, Benedicto XVI fue a veces visto como pesimista en comparación con el atrevido optimismo de su predecesor, más agustino sobre la condición humana. Y bien conocidas son sus afirmaciones de que la Iglesia se volvería más pequeña, que sufrimos bajo la dictadura del relativismo y, quizás lo más revelador, que la naturaleza misma se había convertido en un instrumento contundente. Si la naturaleza era contundente, cuán contundente, y ¿qué pasa entonces con la confianza tomista acerca de la ley natural, la teología natural y la unidad última entre la fe y la razón?
No lo veo como un pesimista, sino más bien como un apóstol que proclama el mensaje cristiano en la forma necesaria en su tiempo y lugar, es decir, Occidente en el cambio de milenio. Benedicto XVI se preocupó y enfocó en particular —quizás demasiado, podrían sugerir algunos— en Europa y la pérdida de la fe, la esperanza y la razón en ese continente, porque sabía que una Europa olvidada de sus fuentes y orígenes estaba muriendo en cámara lenta de tristeza, la desesperación y las falsas promesas de la tecnocracia. Europa surgió de la fe, la razón occidental surgió de la fe, y el dinamismo y la vivacidad que han definido a Europa durante siglos surgieron de la fe; así como se marchitó la fe, también se marchitó la razón, el dinamismo, la vivacidad y la identidad. En muchos sentidos, nuestra época desencantada es insoportablemente triste, pero la tristeza es completamente ajena al espíritu cristiano.
Algunos que (extrañamente) vieron a Ratzinger como el “Rottweiler de Dios” proclamaron su sorpresa por los temas de sus encíclicas, a saber, el amor y la esperanza, pero aquellos que lo habían leído y entendido no se sorprendieron. Este fue un hombre cuyas últimas palabras, según se informa , fueron “Jesús, ich liebe dich” (“Jesús, te amo”), un hombre cuya vida entera estuvo moldeada por su amor a Dios y un mensaje del amor de Dios por nosotros. Desde ese amor, Benedicto proclamó la esperanza, el antídoto contra la tristeza. En su encíclica Spe salvi de 2007 , comenzó recordándonos que “se nos ha dado la esperanza, una esperanza digna de confianza, en virtud de la cual podemos afrontar nuestro presente”.
La esperanza tiene una forma particular y definida, insistió, un encuentro con Dios que da fe. Citando a Pablo, Benedicto sugirió que muchos habían pasado por alto el vínculo paulino entre la fe y la esperanza y, por lo tanto, el significado mismo de la esperanza.
Para enfatizar esto, dejó sin traducir un término central: “La fe es la hipóstasis de cosas esperadas; la prueba de las cosas que no se ven.” Las versiones modernas tienden a traducir el texto paulino como “fe es mantenerse firme en lo que se espera, estar convencido de lo que no se ve”, pero esto convierte la fe (y por lo tanto la esperanza) en una disposición subjetiva, un rasgo de personalidad o una especie de de “convicción” epistemológica que podía ir y venir y que estaba enraizada principalmente en uno mismo.
En cambio, Benedicto explicó que la fe “nos da algo. Nos da incluso ahora algo de la realidad que estamos esperando, y esta realidad presente constituye para nosotros una ‘prueba’ de las cosas que aún no se ven”. La hipóstasis debe traducirse como sustancia, como realidad, una realidad ya presente, ya conocida, ya objetiva. Es decir, la fe nos da la vida misma de Dios, infundida en nuestra alma en virtud del bautismo, según el entendimiento católico, y se tiene esperanza porque se tiene a Dios. No creer en Dios, no creerle a Dios, no tener convicciones acerca de Dios: uno tiene a Dios, y Dios es la sustancia de la esperanza.
Se trata, insiste, “no sólo de una realidad que esperamos, sino de una presencia real”, una que ya está aquí, conocida y comprobada por estar presente incluso ahora.
Benedicto fue un hombre de un “tiempo anterior” en el sentido de que recordó a Europa las fuentes y los orígenes rechazados durante tanto tiempo al punto que fueron olvidados; fue un hombre del “tiempo venidero” en cuanto vivía a la espera del regreso final de Dios; sin embargo, en estos textos, fundamentalmente es un hombre del tiempo presente porque se ha encontrado con el Dios vivo que infunde su alma con su propia vida.
Ratzinger tenía esperanza porque Dios vivía en él; y mientras advertía sobriamente de los tiempos difíciles para la Iglesia y el mundo, y suplicaba al hombre contemporáneo que recuperara la humanidad perdida, su propia esperanza no vaciló ni flaqueó, pues conocía a Dios.
Joseph Ratzinger murió el 31 de diciembre, víspera de la Solemnidad de María, Madre de Dios. La segunda lectura de la Misa de Vigilia de ese día es Gálatas 4, 4-7, uno de los grandes textos que proclaman la filiación divina, la creencia de los cristianos de que podemos llegar a ser hijos adoptivos de Dios, una adopción que no es meramente una declaración legal sino un cambio de nuestro estado para convertirnos en verdaderos hijos de Dios, como engendrados por él en nuestra nueva naturaleza.
Pablo escribe, “cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo. . . para que recibiésemos la adopción de hijos. . . . Entonces tú eres . . . hijo, y si hijo, también heredero por medio de Dios.” Heredero de la redención, de la salvación, de la vida eterna y de la participación de la naturaleza divina.
Benedicto vivió en una época de falta de fe cuando la gente se perdía a sí misma ya su esperanza. Les recordó quiénes eran y quiénes podrían ser: hijos y herederos de Dios. Qué suerte tuvimos de haber vivido en una época en que un hombre así nos enseñó.
Puede él descansar en paz. Y brille la luz perpetua para aquel que ha encontrado en Dios su esperanza.
Con la firma de esta petición dirigida al Papa Francisco, los fieles católicos pedimos se conceda esa misma dispensa, para que se inicie cuanto antes el proceso de canonización de Benedicto XVI.
Este es el texto de la petición:
Su Santidad
Papa Francisco
Ciudad del Vaticano
El Papa emérito Benedicto XVI, además de ser reconocido como un gran teólogo e intelectual, es reconocido por los fieles católicos como un hombre que vivió heroicamente las virtudes cristianas, entre ellas la humildad, la fe, la esperanza y la caridad.
Su Santidad Benedicto XVI también proclamó proféticamente la correspondencia entre la Fe y la Razón, y defendió heroicamente la Cultura de la Vida, exigiendo el respeto de toda vida humana inocente, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de la educación de los hijos y la promoción del bien común.
Por estos motivos respetuosamente le solicitamos a Su Santidad otorgar la dispensa al tiempo de espera de cinco años establecido en la bula papal Novae leges pro causis Sanctorum (1983), previo al inicio del proceso de canonización de un Siervo de Dios, para que el proceso de canonización del Papa Benedicto XVI pueda comenzar a la mayor brevedad posible.
Dios guarde a Su Santidad,
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