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Con la reciente publicación por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) del documento Dignitas Infinita, que afirma que “toda persona humana posee una dignidad infinita”, se ha desatado una polémica en medios católicos.
Si bien es válido discutir el concepto de dignidad humana, podríamos estar perdiendo de vista algo más importante: Dignitas Infinita representa la joya de la corona de un antropocentrismo totalmente arraigado en la Iglesia post-conciliar.
El antropocentrismo es la creencia explícita o implícita de que la humanidad es la entidad central en la creación. Así como el heliocentrismo y el geocentrismo sitúan al Sol o a la Tierra en el centro, el antropocentrismo coloca al hombre en el centro de todo.
Se acusa a menudo al reforma litúrgica post-conciliar de invertir el culto a Dios para adorar al hombre. Desde libros como “They Have Uncrowned Him” hasta “Work of Human Hands”, se destaca cómo el rito reformado diluye lo doxológico, lo numinoso y lo misterioso.
En el Novus Ordo, la Liturgia de la Palabra es principalmente didáctica. Las lecturas no se cantan, se hacen en lengua vernácula y cualquiera puede leerlas. El sacerdote da la espalda al tabernáculo (versus populum), apelando a una “nueva eclesiología” inclusiva del Vaticano II.
Aunque es simplista decir que el Novus Ordo adora al hombre y no a Dios, no se puede negar que la reforma litúrgica refleja una ansiedad porque las formas previas de culto no involucraban verdaderamente al pueblo o al “hombre moderno”.
Es decir, se tuvieron que hacer sacrificios. Las iglesias majestuosas se “renovaron” para fomentar la participación activa. Se abolió la división entre religiosos y laicos, ordenados y seculares. El tesoro litúrgico antiguo se volvió un obstáculo a la comprensión del hombre moderno. Independientemente de si el Novus Ordo adora al hombre o a Dios, es evidente que la principal preocupación fue beneficiar al hombre, no rendir más culto a Dios.
Aunque he estudiado los documentos del Vaticano II durante años, me desconcierta cada vez más la centralidad del “hombre” en ellos. Quizás fue el optimismo ingenuo de la posguerra, donde el progreso humano parecía inevitable o un esfuerzo por afirmar la bondad esencial de la naturaleza humana común para tender puentes. Pero sea cual sea la causa, el efecto se ve en los textos.
Por ejemplo, es notorio el antropocentrismo cuando Gaudium et Spes enseña que “todas las cosas deben ordenarse al hombre como a su centro y culminación” (no12); cuando Sacrosanctum Concilium sugiere que los ritos reformados no deben tener “repeticiones inútiles… fuera de la capacidad de comprensión del pueblo” (no34); y cuando Dignitatis Humanae sostiene que “el derecho a la libertad religiosa se funda en la naturaleza misma de la persona humana” (no2). Más allá de las verdades expuestas, es evidente que el Concilio tenía una visión positiva, optimista y esperanzada sobre la persona humana.
Sesenta años después del cierre conciliar, se considera casi axiomático que la humanidad es mayormente buena, los debates naturaleza-gracia previos al Vaticano II han decaído, el Magisterio post-conciliar ha enfatizado, con pocas excepciones, la bondad esencial de la humanidad y su centralidad en la creación divina. Se habla del pecado casi exclusivamente en términos terapéuticos.
La primacía de la inclusión en la Iglesia contemporánea (“¡Todos son bienvenidos!”) minimiza su papel como vehículo exclusivo de salvación que tamiza la verdad del error. Las “Celebraciones de la Vida” superan a los funerales, con sacerdotes de blanco elogiando al difunto en vez de orar por las almas del Purgatorio. Nuestros pastores hablan de Cristo como la “ruta privilegiada” de salvación y no como el único camino. Una comunidad ya salvada no necesita de un Salvador divino, y un pueblo mayormente bueno no precisa de ascetismo o arrepentimiento.
Dignitas Infinita reafirma las enseñanzas católicas tradicionales contra el aborto, la eutanasia, los vientres de alquiler, el liberalismo desenfrenado, la explotación de los pobres, etc. Su firme defensa de los “temas de vida” la volvió frustrante para progresistas y medios seculares, que la vieron como retrógrada y resistente al zeitgeist. Su afirmación inicial de que el hombre posee una “dignidad infinita” será debatida extensamente. Sin embargo, pocos católicos discutirán que el aborto, la eutanasia y la ideología de género violan la dignidad humana.
La filosofía personalista de Juan Pablo II ha formado a los católicos de Gen X y millennials, así que nos sentimos cómodos encuadrando los “temas de vida” como violaciones a la dignidad humana. Dada la naturaleza poco problemática del documento, ¿no deberían alegrarse los católicos por su publicación? Nunca aconsejaría desesperarse o rechazar un ejercicio del Magisterio, pero considere mi aprensión para festejarlo sin reservas.
En cada era, las preocupaciones y ansiedades de la Iglesia impregnan su testimonio. Esto no es forzosamente malo. Por ejemplo, la inquietud por la propagación del protestantismo ciertamente condujo a la Contrarreforma, la reforma de órdenes religiosas y la venta de indulgencias. Tras la era de los mártires, el mainstream del cristianismo llevó a los primeros monjes al desierto egipcio en busca de la perfección cristiana. En nuestro siglo XXI, la Iglesia está preocupada, con razón, por ofensas contra la vida y la dignidad humana, por lo que la doctrina social católica se ocupa extensamente de defender dicha dignidad.
Al enfocarse tanto en la dignidad humana y la plenitud terrenal, la Iglesia corre el riesgo de naturalizar la vocación humana a la vida eterna. Antes de hablar de derechos humanos, debemos enfatizar los deberes y responsabilidades humanas hacia nuestro Creador.
La dignidad humana no existe en el vacío, sino como parte de nuestro llamado continuo a la divinización. Así, Dignitas Infinita se hubiera fortalecido si situaba la historia de la salvación (los misterios de la acción divina en la historia) como punto de partida de nuestra dignidad, y no simplemente como telón de fondo para la glorificación inmanente del hombre. Se nota cuán poco habla el documento del pecado, el misterio de la iniquidad y la salvación. La mayoría de las referencias a “ofensas” hablan de ofender a otros, no a Dios mismo.
En resumen, podemos alabar Dignitas Infinita como una bienvenida reafirmación de las enseñanzas morales perennes de la Iglesia sobre la persona humana. Mientras muchos seguirán discutiendo el significado de “infinita” aplicado a la dignidad humana, me parece más preocupante cómo el documento continúa la indiscutida marcha del humanismo a través de nuestra religión católica. ¿Qué tan lejos estamos de la era del Papa León XIII, quien escribió que:
“[E]l mundo ha oído suficiente sobre los llamados ‘derechos del hombre’. Que escuche ahora algo sobre los derechos de Dios”?
Dado que nuestro mundo ya está tan obsesionado con los derechos humanos, ¿no hubiera sido más sabio que el DDF publicara un documento sobre esos olvidados derechos de Dios?
Fuente:Dignitas Infinita and the Idolization of Man – Crisis Magazine
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