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Confesionalidad y Defensa de la Vida

Edwin Botero Correa
Escrito por Edwin Botero Correa

«La defensa de la vida no puede prescindir de los criterios de la fe, que la fundamentan, ni apagar las distintas formas de expresión religiosa con que se hace. En ningún caso, defender la vida desde la fe supone un dilema de conciencia, a menos que no se tenga una bien formada y recta conciencia».


La defensa de la vida no puede prescindir de los criterios de la fe, que la fundamentan, ni apagar las distintas formas de expresión religiosa con que se hace.

En ningún caso, defender la vida desde la fe supone un dilema de conciencia, a menos que no se tenga una bien formada y recta conciencia.

Una «recta ratio», es decir, una recta razón, sólo puede tener como fundamento una recta conciencia, que es capaz de captar y de juzgar adecuadamente los datos de la realidad.

De modo que cualquier valoración de la vida, por más pretendida y válidamente «científica» o biológica que sea, se fundamenta en una recta razón, ésta en una recta conciencia, ésta en la conciencia moral y ésta, a su vez, en la revelación explicitada y enseñada por la Iglesia.

La Defensa de la Vida no sólo hace parte de la Teología Moral, que ofrece una idea comprehensiva e integral de la Persona Humana, de su Naturaleza y Fin y, por lo tanto, de su Dignidad, en referencia a la idea de las Personas Divinas de la cual procede su clara formulación, y de la imprescindible afirmación del Génesis: «Dios creó al Hombre a Su Imagen y Semejanza«, y de su reiteración: «A su imagen y semejanza, varón y hembra los creó«.

Sin este referente teológico fundamental, es imposible un presupuesto antropológico, mucho menos, pretendidamente sustentado sólo en la biología o en la ciencia, cuyos presupuestos sólo demuestran lo fáctico de algunos hechos, pero no lo explican todo.

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La Defensa de la Vida también hace parte de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), la cual tiene el deber y derecho de enseñar, afirmando «su propia competencia de hacerlo en orden al bien y a la salvación de los hombres».

«Más allá del ámbito de sus fieles, la Iglesia ofrece su Doctrina Social a todos los hombres de buena voluntad afirmando que sus principios fundamentales son «exigidos por la recta razón» iluminada y perfeccionada por el Evangelio»,

De modo, pues, que así como un defensor de la vida tiene derecho a manifestar sus convicciones y a hacerlo aún en frente de los centros de decisión y en los que se practican el aborto o la eutanasia, con mayor razón también lo tienen los creyentes manifestando por todos los medios lícitos su confesionalidad.

«La historia del debate público sobre la despenalización del aborto en Colombia permite corroborar que los católicos comenzaron a perder la batalla contra el aborto cuando renunciaron a referirse a este como un pecado y entraron a debatir con argumentos meramente jurídicos… Por otro lado, es evidente que la acción pública de un católico debe darse siempre fundamentada en la vida sacramental, la oración y la contemplación, pues el combate contra las fuerzas del mal y sus manifestaciones en el ámbito jurídico, político, social y cultural es, ante todo, espiritual. Sin este aspecto esencial, los esfuerzos humanos son ineficaces y no son bendecidos por Dios, ya que no lo tienen a Él como principio y fin».

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Sobre el Autor

Edwin Botero Correa

Edwin Botero Correa

Comunicador Social - Periodista.
Editor, Columnista y Miembro de Consejo en diferentes Medios, Asociaciones Profesionales e Instituciones.
Estudios, Formación y Experiencia Profesional, Empresarial, Social y Docente (Pregrado, Postgrado y en el SENA) en: Gerencia, Desarrollo, Desarrollo Humano, Filosofía y Humanismo, Doctrina Social de la Iglesia, Educación y Pedagogía.
Fundador y Director de "Laicos por el Bien Común".

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