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Acompañamos y complementamos el texto del artículo citado en la fuente, del cual reproducimos algunos apartes muy relevantes, que ponen de manifiesto cómo la terapia de salud mental se ha vuelto superficial y politizada. Por estas mismas razones, cansado de que se antepongan las ideologías y «perspectivas» a la verdadera razón de ser de la profesión, la salud mental, el prestigioso Psicólogo Jordan B. Peterson renunció a la cátedra en la Universidad.
Ryan Rogers, estudiante de posgrado en consejería clínica de salud mental, cuenta su experiencia en el programa de entrenamiento que cursa. Es Licenciado en psicología y con experiencia laboral en tratamiento de adicciones. No revela el nombre del programa, pero comparte sus propias reflexiones sobre el nivel y la calidad de la educación y del entrenamiento que está recibiendo.
Lo primero que cuenta es que el verdadero propósito de su programa de posgrado en consejería clínica de salud mental le quedó claro desde el inicio, cuando la profesora del curso Consejería de Diversidad Cultural dijo que el objetivo principal de los terapeutas es convertirse en activistas políticos para «quemarlo todo hasta los cimientos».
Aunque suene extraño, cuestionarlo se consideraría moral e intelectualmente sospechoso dentro del mismo programa. Allí se afirma que «todo sufrimiento mental es causado por la opresión, y que, si podemos desmantelar los sistemas opresores, podremos aliviar la angustia…, excepto que ese no es el verdadero objetivo. …«la justicia social es el objetivo«, no simplemente un medio para lograr un fin».
Sus profesores reiteran que la atención de afirmación de género es la única forma apropiada de tratar a los menores con confusión de género. Ello, al margen de que, como sucede en la realidad, la mayoría probablemente superará esos sentimientos. No importan las evidencias o el reporte de informes serios. La atención de afirmación de género es la meta, porque representa la «justicia social». Los cuerpos rotos de los desistentes se consideran un pequeño precio a pagar por lo que suponen es una visión tan noble.
Así las cosas, estudiantes y profesores saben que esa es la respuesta «correcta». Pero pocos conocen cuál es la pregunta. Uno de los profesores hizo una diatriba sobre lo terrible que es Texas, porque el estado limitó la atención de afirmación de género. Una mujer en la clase preguntó: «Pero, ¿qué pasa si un niño cambia de opinión más tarde sobre la transición?«. El profesor respondió: «Huh, creo que nunca había pensado en eso«. Además del cinismo, esto es un problema de teoría de la mente: los atrapados en la cosmovisión de la «justicia social» tienen una incapacidad total para imaginar cualquier perspectiva que no sea la propia.
En su libro «Racismo Despierto», el lingüista de la Universidad de Columbia, John McWhorter, señala que, entre los activistas de la justicia social, la exageración se considera una forma de autenticidad. Exagerar lo más posible lo mala que es «la opresión», porque todo es en favor de la causa.
En una clase, un profesor dijo que las «microagresiones» eran «letales y fatales». Rogers preguntó para clarificar, pues no veía apropiado poner un cumplido sobre el cabello de una mujer negra en la misma categoría que un asesinato. La respuesta fue que, aunque uno puede halagar su cabello, alguien más puede escuchar eso y, al notar que ella es negra, entonces llamar a la policía, y la policía actuará contra «el agresor». Todos en la clase parecían asentir. Esto tiene sentido desde la falaz cosmovisión de la «justicia social».
Esta tendencia a exagerar un daño, incluso imaginario e inexistente, conduce a la hipersensibilidad y a «pisar sobre huevos«. Hay ejemplos.
Uno de los profesores llamó racista a Rogers porque lo escuchó decir la palabra «maestría» en el contexto de un «título de maestría», que es su programa. Un estudiante regañó a otro por usar el término «enterrar el hacha de guerra» porque eso es apropiación cultural de los nativos americanos. El capital social se construye señalando esas infracciones en los demás, y hay tantas trampas potenciales que nadie podría evitarlas todas. Uno siempre puede verse comprometido interviniendo en la discusión de la clase: «Bueno, ¿qué pasa si el cliente no era binario o discapacitado?».
Lo peor de la obsesión con la diversidad es que en realidad no se habla mucho sobre… diversidad. Uno puede escuchar la palabra docenas de veces cada vez que pone un pie en el campus, pero hay poco interés en otras culturas, es decir, en otras visiones o formas de pensamiento. En la clase de diversidad, revisaron un ejemplo de un terapeuta hombre blanco que tropieza torpemente en una sesión con una clienta latina con ansiedad, de una manera ofensiva. Rogers levantó la mano, y preguntó si podía mostrarles la forma apropiada de aconsejar a esta mujer. «No cubriremos eso hoy», respondió el profesor. Es importante saber que estás equivocado, pero no te diremos cómo hacerlo bien. Había una mujer en el pequeño grupo que era de México y otra cuyos padres eran de México. Les pedí que me explicaran las manifestaciones específicas de la ansiedad en las mujeres latinas, y en esa conversación de veinte minutos aprendí más sobre multiculturalismo que en dos años en mi programa de posgrado que grita «diversidad» a los cuatro vientos.
Otra desventaja –paradójica por demás– de la obsesión con la diversidad es que a los estudiantes «diversos» a menudo no les gusta. Para empezar, a los estudiantes hispanos generalmente no les gusta que los llamen «Latinx». Una mujer de Nicaragua levantó la mano y dijo: «Sé que el inglés no es mi primer idioma, pero están diciendo que la palabra «they» es singular, pero yo siempre aprendí que es una palabra plural. No sé cómo traducir eso al español». El profesor respondió: «Gracias por expresar tu verdad«. No pudo dar una respuesta más precisa, lo cual demuestra que nos estamos inventando todo esto sobre la marcha.
El propósito de la «diversidad» no es la diversidad en ningún sentido significativo. El propósito de la diversidad es doble: hacerte pensar que como persona blanca lo estás haciendo mal, y que todos adopten políticas de extrema izquierda. Ambas cosas se dan por sentadas, no necesitan explicación.
En una de mis clases, nos dividieron en pequeños grupos para discutir la pregunta: «¿Cómo vas a ser un guerrero de la justicia social para el asesoramiento?». Una mujer joven de mi grupo respondió rápidamente: «Votaré como mis clientes querrían que votara». Le respondí: «¿Cómo sabes cómo tus clientes quieren que votes?». Podía ver cómo la sangre se le iba de la cara, reemplazada por una mirada de horror. «¿Y si me toca un cliente partidario de Trump?», preguntó conmocionada. Se nos enseña a respetar toda identidad concebible, pero los más de 70 millones de personas que votaron por Donald Trump se ven esencialmente como subhumanos.
En otra clase, mi profesor estaba discutiendo cómo decorar tu consultorio de terapia. Dijo que deberías decorar la oficina con cosas «inclusivas» pero no «alienantes». Su ejemplo de algo alienante era una Biblia y algo inclusivo era una bandera del Orgullo. «Pero, ¿qué pasa si tienes un cliente musulmán a quien no le gusta la bandera del Orgullo?», preguntó uno de mis compañeros de clase. El profesor se quedó perplejo. No hay un ganador claro entre musulmanes y LGBTQ+ en un enfrentamiento interseccional. Mi profesor asumió que una de estas cosas era buena y la otra mala, pero no tenía justificación de por qué. Tales puntos de vista siempre se dan por sentados y rara vez necesitan defenderse. Es un dogmatismo ideológico.
La escuela de posgrado para asesoramiento puede ser muy infantilizante. A menudo se siente más como una guardería para adultos que como un estudio académico riguroso. He pasado horas de clase en actividades como jugar con plastilina o usar marcadores para colorear una imagen de un arcoíris. Recientemente, mi clase de orientación profesional dedicó toda una clase a manualidades. Usamos papel de construcción, marcadores y adhesivos para representar cómo los terapeutas no binarios pueden experimentar microagresiones. Para el proyecto de nuestro grupo, teníamos una gran pegatina en el centro de nuestro papel que decía: «Háganlo GAY, cobardes!». Nadie pareció pensar que esto estaba fuera de lugar para un programa de maestría.
Una parte subestimada del activismo por la justicia social es lo perezoso que tiende a ser. Uno de mis profesores dio clases durante menos de veinte minutos en total durante todo el semestre, y en su lugar optó por dividirnos en pequeños grupos para que «discutir el material entre ustedes». Asistió a múltiples conferencias para presentar sobre varios temas ese semestre. Aparentemente, le gustaba parecer un experto en su campo, pero simplemente no podía molestarse en impartir ninguno de esos conocimientos a sus estudiantes.
Mi profesor de psicología anormal nunca dio ninguna de las dos cosas. Todo lo que hizo durante todo el semestre fue reproducir videos de YouTube. Aprendí sobre las enfermedades mentales viendo videos de Kanye West o Britney Spears dando entrevistas. Un día en clase vimos un video de más de una hora de duración en el que aparecía una mujer maquillándose mientras hablaba de asesinos en serie. Uno de mis compañeros de clase y yo calculábamos cuánto dinero en matrícula estábamos gastando por video de YouTube.
Hubo varios momentos durante la escuela de posgrado que rompieron mi espíritu. Uno de esos momentos llegó cuando mi profesor puso un ejemplo en el proyector y nos pidió que escribiéramos una reflexión de tres oraciones sobre él para una tarea. Ya me parecía absurdo escribir solo tres oraciones para una tarea de la escuela de posgrado, pero luego me dijo que memorizara la indicación porque no se publicaría. Cuando le pregunté por qué, respondió: «Porque estaba demasiado desmotivado para copiarlo y pegarlo». Había sacrificado una enorme cantidad de tiempo y dinero para volver a la escuela, solo para tener un profesor que era demasiado perezoso para copiar y pegar un solo párrafo. Era desmoralizante.
Tal vez la pereza, el aburrimiento y la falta de sentido en la vida obran como los mayores motivadores para el activismo por la justicia social. La terapia puede ser difícil y tediosa. Ayudar a alguien a hacer cambios incrementales en el manejo de su ansiedad suena aburrido, y no tan impresionante como ser parte de una vanguardia revolucionaria que intenta derrocar un sistema opresivo y marcar el comienzo de la utopía: eso suena emocionante y puede darle a la vida de una persona un sentido de propósito. Hoy, tristemente, se propone que la salud mental del paciente pase a un segundo plano, en relación con ese propósito.
La ideología de la justicia social está incorporada en cada aspecto del programa de entrenamiento a los terapeutas, por encima de los problemas reales de salud mental. Por ejemplo, el plan de estudios de una de las materias de posgrado decía que los estudiantes aprenderían las habilidades requeridas para un consejero, tales como: «Conoce los roles que el racismo, la discriminación, el sexismo, el poder, el privilegio y la opresión tienen en la vida de uno mismo y en la del cliente» y «Aboga por políticas, programas y servicios que sean equitativos y respondan a las necesidades únicas de las parejas y las familias». Estos requisitos son los obligatorios para obtener la acreditación como un programa de consejería a nivel de posgrado.
La idea de que presionar por políticas y programas «equitativos» de alguna manera pertenece a la terapia puede parecer extraña, pero este es un paso lógico en la falaz ideología de «justicia social» que supera a la profesión de asesoramiento. El aspecto más nefasto es que el mejoramiento de los clientes a menudo no es parte de la ecuación. De hecho, los clientes mentalmente sanos y estables contradicen la visión del mundo de la justicia social.
El teórico crítico Herbert Marcuse se dio cuenta en la década de 1960 de que las personas felices son pobres como revolucionarios. Veía a los estadounidenses como prósperos y libres, por lo que no veía la necesidad del marxismo. Eso es un problema si eres marxista. La clave, entendió Marcuse, era generar descontento. Llamó a esto «el poder del pensamiento negativo». En lugar de gratitud o aprecio por la propia vida, es esencial que veamos las fallas en cada situación para descubrir la opresión oculta. Es la Filosofía de la sospecha en acción.
En la consejería, esto parece una obsesión tediosa con cualquier cosa que pueda considerarse «problemática». Hay un hiperenfoque en las «microagresiones» y los «sistemas de poder entrelazados». Tal fijación a menudo raya en la paranoia. La terapia cognitivo-conductual nos enseña a poner a prueba la realidad de nuestras suposiciones para ver si se alinean con los hechos, pero esto se considera terriblemente ofensivo en el nuevo paradigma de la terapia. Incluso si la sensación de opresión de un cliente no es fácticamente cierta, representa una verdad superior: está generando motivación para derrocar el sistema. Y ese es el verdadero punto. El descontento del cliente es el medio para ese fin. Se niega por completo el Principio de Realidad. El subjetivismo, atizado desde la hoguera de «la justicia social», es el propósito predominante.
Si vamos a volver a cualquier apariencia de utilidad o relevancia para la profesión de la terapia, debemos poner el bienestar del cliente al frente y al centro. Esto requeriría que abandonáramos el compromiso con la ideología de «la justicia social». Poner los objetivos pseudo políticos por delante del bienestar del cliente es poco ético e irresponsable. Con la salud mental en declive en Estados Unidos y el suicidio y las sobredosis de drogas en aumento, es hora de que los terapeutas sean sanadores en lugar de pretender ser revolucionarios.
Fuente: How Mental Health Therapy became Fluff and Wokeness
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