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CIUDAD DEL VATICANO (LifeSiteNews) — El recién nombrado predicador de la casa papal tiene un historial de restar importancia a la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, diciendo que la Biblia condena los actos homosexuales solo porque los autores de las Escrituras no podían ver la homosexualidad como una «orientación», un concepto que no existía «en la cultura de ese tiempo».
El 9 de noviembre, la oficina de prensa de la Santa Sede anunció el cambio de época en el Vaticano con el nombramiento del padre Roberto Pasolini, O.F.M. Cap, como predicador de la casa papal, en sustitución del cardenal Raniero Cantalamessa.
Falaces hipótesis bíblicas
La Iglesia Católica ha condenado clara, consistente y firmemente la práctica de las acciones homosexuales desde sus primeros días. Un ejemplo bíblico de este tipo se encuentra en la primera carta a los Corintios, donde San Pablo afirma que las acciones homosexuales son pecaminosas, explicando que «ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros heredarán el reino de Dios«, sino que, según su carta a los Romanos, los que practican la homosexualidad recibirán «en su propia persona el debido castigo por su error».
Pero hablando en febrero, Pasolini rechazó esto, diciendo: «Hagamos una pregunta, porque la pregunta es legítima: ¿pero hay alguna forma de aprobación de las relaciones entre personas del mismo sexo en la Escritura? Y la respuesta no es fácilmente no, porque de hecho hay historias».
Procedió a trabajar a través de pasajes de las Escrituras, destacando algunos que sugirió que podrían ser evidencia de relaciones homosexuales. (El blog italiano Messa in Latino ha compilado una transcripción literal de la charla del fraile, que aunque está en italiano, se puede traducir fácilmente).
Pasolini señaló primero a Jonathan y David, señalando cómo «a menudo se invoca como una historia de amor homosexual», pero agregó que decir que tuvieron una «relación homosexual es una exageración del texto».
Pero a pesar de ello, animó a los católicos a «imaginar» y «pensar» que Jonatán y David eran activamente homosexuales, ya que «seguramente hubo en ese momento historias de amor homosexual, eso es evidente, por lo que nada nos impide poder pensarlo, poder imaginarlo».
Pasolini también señaló al centurión que se acercó a Jesús en nombre de su siervo enfermo, y cuya fe Cristo alabó mucho. El fraile cuestionó por qué el centurión era tan devoto de un simple sirviente, postulando que tal vez «como dicen algunos, tal vez había una relación entre los dos».
Imaginar esto «no es indecoroso», dijo Pasolini, y agregó que, si este fuera el caso, entonces Cristo habría colmado de elogios a un homosexual activo. “… Imagínense si ese fuera el caso: ¿a quién le dio Jesús la mayor alabanza?” [Esto es absolutamente blasfemo].
Este escenario significaría «que tenemos que revisar todas las opiniones que tenemos», continuó, «o más bien tenemos que cerciorarnos de que Jesús en realidad no tenía tanto miedo de hablar bien de la gente, de volver a la bendición (Fiducia Supplicans) que el Papa escribió recientemente y que levantó un avispero».
Pasolini amplió su hipótesis de que el centurión recibe la alabanza de Cristo como homosexual, diciendo que «hablar bien de alguien no es aprobar toda su vida: ¿quién de nosotros tiene una vida que es 100 por ciento íntegramente perfecta u ordenada? Y, sin embargo, recibimos bendiciones, buscamos bendiciones todo el tiempo, porque todos necesitamos sentirnos mirados con respeto, con confianza y con amor, porque eso finalmente nos lleva al 100 por ciento, a ser mirados con respeto incluso cuando somos un poco extraños, un poco erráticos, un poco no estamos completamente en la pieza. Eso es todo».
No contento con los puntos anteriores, Pasolini hizo más referencia al argumento hecho por los activistas homosexuales de que Cristo y Lázaro tenían una relación homosexual, o que había tal relación entre Cristo y los discípulos. Aunque no rechazó la idea, describió tal teoría como «una manera de tratar de proyectar en la Escritura nuestras propias preguntas, nuestra propia curiosidad, es decir, queremos encontrar algo que no está escrito: es un poco como si lees las bodas de Caná y quieres saber cómo iba vestida la novia: no está escrito, el Evangelio no te lo dice, por lo que la Biblia no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias».
La Biblia muestra misericordia y no condena las inclinaciones homosexuales
Al parecer criticando a aquellos que defienden firmemente la clara enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, Pasolini comentó que Cristo mostró «misericordia hacia las personas en el área de la sexualidad, o en el área de aquellas cosas que socialmente ponen a las personas en los márgenes», haciéndose eco así de uno de los temas regulares del Papa Francisco del Sínodo sobre la Sinodalidad.
Llegando a la culminación de su argumento, Pasolini argumentó que la Biblia tiene «una cierta condena de lo que podríamos llamar homosexualidad». Pero dijo que lingüísticamente, la palabra «homosexualidad» se ha convertido en un sustantivo para referirse a cosas que en la Biblia están condenadas, como «actos homosexuales, pasivos y activos».
«La Biblia nunca habla de la homosexualidad en términos generales», dijo. «Deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona. Aquí, no hay una palabra contra la inclinación, sino contra los actos homosexuales, lo que podríamos llamar ‘homogenitalidad’, es decir, según las Escrituras, un acto genital entre personas del mismo sexo tiene un significado potencialmente activo».
Esto, argumentaba Pasolini, significaba que no hay un juicio bíblico «sobre la condición u orientación homosexual, lo que hoy podríamos llamar homosexualidad como una orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay ninguna palabra que vaya a esta categoría de personas -es decir, aquellas que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y sienten atracción por ella- porque estas son de las que estamos hablando hoy: No las personas que tienen episodios de homosexualidad, sino las personas que están experimentando algo a nivel emocional, psicológico, de lo que no pueden ni quieren encontrar una distancia».
Además, argumentó que «la Biblia ni siquiera asume un mundo en el que haya una tendencia distinta a la heterosexual: en la cultura de esa época, la única tendencia que existía a los ojos de los autores y de las personas que veían era la heterosexual». Si bien la sociedad moderna incluye el concepto de «personas homosexuales», en los tiempos bíblicos «no se hablaba de eso, por eso también se les estigmatizaba con esa fuerza de los actos homosexuales: eran actos que inmediatamente se categorizaban como algo que no existía, como una mujer que se ponía pantalones».
Enseñanza católica
Tan farragosa argumentación, muestra cómo Pasolini emplea el movimiento clásico de mezclar diferentes términos para expresar finalmente una apertura a la actividad homosexual. Dice que la Biblia condena las acciones homosexuales, pero no la inclinación. Pero luego atestigua que no hay ninguna condenación bíblica contra el deseo de permanecer en el estado de ser atraído por una persona del mismo sexo.
El catecismo católico enseña que «los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados» y «contrarios a la ley natural». El catecismo es muy claro en que la actividad homosexual [en cualquier grado] nunca puede ser aprobada, y repite que «las personas homosexuales están llamadas a la castidad».
Bajo el liderazgo del cardenal Ratzinger en 1986, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) emitió un documento que instruía a los obispos sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales. La CDF exhortó a los obispos a asegurarse de que ellos y cualquier «programa pastoral» en la diócesis estén «declarando claramente que la actividad homosexual es inmoral«.
La CDF señaló además que una inclinación homosexual no es un pecado en sí mismo; sin embargo, el Vaticano advirtió que tal inclinación es, sin embargo, «una tendencia más o menos fuerte ordenada hacia un mal moral intrínseco; y así la inclinación misma debe ser vista como un desorden objetivo«.
En consecuencia, para que un individuo se deleite en tal inclinación y no quiera distanciarse de ella -el escenario que Pasolini elogia- sería querer una acción pecaminosa.
En contraste con los movimientos modernos de «acompañar» a todos y no de convertir la vida de las personas, la CDF estipuló en 1986 que un enfoque pastoral auténtico «ayudaría a las personas homosexuales en todos los niveles de la vida espiritual: a través de los sacramentos, y en particular a través del uso frecuente y sincero del sacramento de la Reconciliación, a través de la oración, el testimonio, el consejo y el cuidado individual».
Una auténtica pastoral advertiría claramente sobre el mal de actuar de acuerdo con las inclinaciones homosexuales, como afirma la CDF:
Pero queremos dejar claro que el alejamiento de la enseñanza de la Iglesia, o el silencio sobre ella, en un esfuerzo por proporcionar cuidado pastoral no es ni cuidado ni pastoral. Sólo lo que es verdadero puede ser, en última instancia, pastoral. El descuido de la posición de la Iglesia impide que los hombres y mujeres homosexuales reciban la atención que necesitan y merecen.
Por lo tanto, se debe dirigir una atención especial y pastoral hacia aquellos que tienen esta condición, para que no se les haga creer que vivir de acuerdo con esta orientación en la actividad homosexual es una opción moralmente aceptable. No lo es.
Fuente: New preacher to Papal Household promotes homosexual reading of Scripture and Christ – LifeSite
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