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Artículo original escrito por , publicado el | El conservador europeo (europeanconservative.com).
El Papa Clemente XII, de 78 años y ya ciego, asumió el trono papal en 1730. Hábil abogado y administrador, aún lleno de energía, encontró el tesoro vacío, los Estados Pontificios plagados de corrupción y la Iglesia en baja estima. En su reinado de diez años, restauró las finanzas, elevó la posición política de la papacía tanto en el país como en el extranjero, incluso en Oriente Medio, y se involucró en enormes proyectos benéficos como el drenaje de pantanos infestados de malaria y la construcción de importantes monumentos públicos, incluida la fuente de Trevi, que, al estar ciego, no pudo disfrutar él mismo. Todo esto se logró mediante un gran asalto a la corrupción.
Por razones políticas, tanto jacobitas como hannoverianos (a través de sus aliados en el gobierno francés) habían estado presionando al Papa para que se excomulgaran mutuamente sus logias. Pero no es difícil imaginar por qué una gran sociedad secreta desconocida fue de todos modos identificada como un caldo de cultivo para actividades ilegales. En 1737, disparó el primer tiro con su breve bula In Eminenti. Este documento revela la dificultad del Papa Clemente: dado que la masonería era aún más secreta entonces que ahora, no estaba completamente seguro de lo que estaba prohibiendo. Era difícil decir si había algo herético, aunque el hecho de que estuviera abierto a todas las creencias parecía sospechoso. En ausencia de evidencia real de herejía, se concentró en los preceptos civiles y morales en lugar de los doctrinales. Los hombres honestos no necesitan secretos, argumenta la bula: «Si no estuvieran haciendo el mal, no tendrían tanto odio a la luz«. Este enfoque en el comportamiento masónico en lugar de en las ideas masónicas ha establecido el tono de la Iglesia sobre el tema desde entonces.
Esto no significa que los teólogos tampoco buscaran herejía. La siguiente prohibición antimasónica, Providas Romanorum, emitida por el sucesor de Clemente, Benedicto XIV en 1751, planteó objeciones filosóficas a la masonería, acusándola implícitamente de indiferentismo religioso. Benedicto estaba tratando de encontrar una razón por la cual un gran número de ateos, inspirados por la filosofía liberal centrada en el hombre de Rousseau, estaban comenzando a reunirse en logias masónicas. Su presunción era que la masonería estaba difundiendo ideas antirreligiosas. Los acontecimientos demostraron que tenía visión de futuro, pero hasta ahora no se había llevado a cabo ningún examen real de las implicaciones teológicas del ritual masónico. Parte del problema que afrontaba la Iglesia era que la masonería apenas hace afirmaciones reales sobre lo que cree. Se describe con precisión como «un sistema peculiar de moralidad, velado en alegorías e ilustrado por símbolos». Se deja a la interpretación individual el significado de la alegoría y el simbolismo masónicos. Sin embargo, esto no es difícil de hacer, y considerando que la Iglesia siempre ha entendido que el ritual transmite ideas, sorprende que nunca haya analizado el ritual masónico en detalle.
Así continuó. Ninguna de las condenas papales del siglo XIX a la masonería hizo alusión alguna a los detalles reales del ritual masónico. Pío IX, quien al parecer se había unido a una logia en Sudamérica cuando joven antes de repudiar la masonería, condenó a «sectas, llamadas masónicas u otro nombre», y agregó: «de éstas se forma la sinagoga de Satanás«. Pero ni siquiera él hizo referencia concreta alguna a ningún detalle del ritual masónico.
Esto es muy sorprendente. La implicación más obvia del ritual masónico es que el hombre es responsable de su propia salvación, una posición que inevitablemente niega la Encarnación y, por lo tanto, la Trinidad. Esta opinión se ilustra claramente con la presencia en cada logia de dos piedras toscas, una en bruto y la otra un cubo perfecto, que representan respectivamente el alma sin ilustrar y el alma después de que la masonería la haya ilustrado. También se representa dramáticamente en la recreación del grado tres del asesinato de Hiram Abiff, el arquitecto ficticio del templo del rey Salomón, que se utiliza para representar el alma ilustrada, eliminada por villanos ignorantes que desean obtener el secreto masónico. Los intentos de revivir a Hiram mediante la aplicación masónica del amor fraternal, el conocimiento y la razón fracasan; pero luego el alma se revive con la luz que se encuentra dentro del pecho bien formado del masón.
El hecho es que los papas del período estaban distraídos de la teología a causa de la política. El Vaticano era indiferente a la mecánica de la masonería y buscaba simplemente prohibirla. Quizás la Iglesia temía que, al ser demasiado explícita, los masones simplemente adaptarían sus rituales sin cambiar su carácter revolucionario. En Italia, los revolucionarios del “Risorgimento” eran casi todos masones, y muchos de ellos también eran miembros de grupos similares a la mafia como la Camorra y los Carbonarios, que tenían pocas o ninguna pretensión filosófica. Así, la Iglesia usó la palabra «masón» en un sentido amplio para cubrir cualquier organismo filosófico secreto, sin prestar atención a las diferentes autodefiniciones y disputas internas dentro del mundo masónico.
Un desarrollo masónico importante estaba así más allá del horizonte y fuera del alcance de los papas. Desde sus inicios a principios del siglo XVIII, había habido dos tipos de masonería, la original, conocida como «moderna», que solo reconocía tres grados, al igual que los gremios ordinarios de albañiles, y la posterior, llamada confusamente «antigua», que reconoció 30 grados adicionales. Los modernos insistieron en la creencia en Dios. Los antiguos tendían hacia el ateísmo. En el mundo angloparlante, estos dos sistemas llegaron a un compromiso y las dos grandes logias rivales se unieron en 1813 (de ahí la Gran Logia «Unida» de Inglaterra), considerando que los tres grados de la llamada masonería simbólica eran todo lo necesario para que un masón completara su carrera masónica, y los 30 grados adicionales del Rito Antiguo y Aceptado eran extras opcionales. La deriva hacia el ateísmo de los antiguos estaba, formalmente hablando, bloqueada por la Gran Logia de Inglaterra, mediante la exigencia de que los miembros fueran cristianos y trinitarios para ingresar a los grados superiores, una estipulación que solo se ha levantado recientemente. Sin embargo, la acusación original de indiferentismo impuesta por Benedicto XIV todavía estaba vigente. Pero en Europa fue la masonería antigua la que estaba en ascenso, gobernada por los Grandes Orientes de Francia e Italia y repudiando la religión por completo. León XIII, en Humanum Genus, ahora identificaba el naturalismo como la principal herejía masónica:
El naturalismo equivale al ateísmo, algo muy diferente del indiferentismo prevaleciente en la masonería de la época de Benedicto XIV. León XIII muestra su conciencia de esta inconsistencia en el sistema masónico más adelante en la misma encíclica:
Mientras que la masonería simbólica insiste en que la Biblia u «otro texto sagrado» esté siempre abierto en la logia, el Gran Oriente retiró el «Volumen de la Ley Sagrada» de todas sus logias. La Gran Logia Unida de Inglaterra respondió retirando el reconocimiento, y hasta el día de hoy prohíbe a sus miembros asistir a las logias del Gran Oriente.
La masonería simbólica da da acceso a varios grados y grados, algunos de los cuales exigen que el iniciado pisotee una efigie del papa con el grito de «¡Abajo la impostura!» Es probable que pocos masones artesanales se acerquen a estos grados esotéricos y nunca piensen en el asunto. Pero a pesar de la apariencia anodina de los tres primeros grados de la Francmasonería Artesanal, y el aparente trinitarismo de los treinta grados superiores del Rito Antiguo y Aceptado, es difícil ver cómo un católico podría asociarse cómodamente con tal sistema. Ya hemos visto la mezcolanza de naturalismo e indiferentismo que exuda el ritual masónico, y hay otras herejías específicas a considerar.
El más obvio de ellos es el pelagianismo. Pelagio era un típico abogado británico de la vieja escuela, un hijo filosófico del fariseísmo, que vivió en el siglo V. En Gran Bretaña, esta fue la época del Rey Arturo, en cualquier forma, ahora envuelta en niebla histórica, que tomó esa época. Fue contemporáneo y opositor de San Agustín y presenció el saqueo de Roma por los visigodos. Estaba horrorizado por los bajos estándares morales de su tiempo. Argumentó que el hombre debe ser plenamente responsable de sus acciones, no sólo de las malas, por las que debe ser castigado, sino de las buenas, por las que debe esperar ser recompensado. De ello se deducía que un hombre podía llegar al cielo por sus propios esfuerzos, lo que significaba que su naturaleza no estaba caída. Sería juzgado únicamente de acuerdo con el bien y el mal que le hiciera a su prójimo. La bondad no caída del hombre es una idea que es un componente clave de la teoría marxista, por lo que Pelagio debería ser clasificado entre los primeros héroes de la izquierda.
Fue el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra el que, en 1987, emitió por primera vez un documento acusando específicamente a la masonería de pelagianismo después de examinar los detalles del ritual masónico. Ya he mencionado los sillares toscos y lisos, pero tal vez la expresión más evidente del pelagianismo se produce en el ritual de elevar a un candidato al Tercer Grado, cuando se explica que los masones que trabajaban en el Templo recibían su salario de una manera que correspondía precisamente a la calidad de su trabajo, ni más ni menos. El diálogo entre el Maestro y el Candidato es entrañable y, por lo tanto, espiritualmente más peligroso.
Maestro: Como es la esperanza de la recompensa la que endulza el trabajo, ¿a dónde fueron nuestros hermanos de la antigüedad para recibir su salario?
Candidato: En la cámara central del Templo del Rey Salomón.
Maestro: ¿Cómo los recibieron?
Candidato: Sin escrúpulos ni titubeos.
Maestro: ¿Por qué de esta manera tan peculiar?
Candidato: Sin escrúpulos, sabiendo bien que tenían justo derecho a ellos, y sin desconfianza, por la gran confianza que depositaban en la integridad de sus empleadores en aquellos días.
Las diez primeras palabras del Maestro podrían ser el título de un manifiesto pelagiano. Contrasta esto con el Acto Católico de Contrición, que nombra dos motivos para lamentar el pecado: el miedo al castigo y el dolor por ofender a Dios. Al masón, en cambio, se le enseña aquí que sus buenas obras lo hacen «justamente merecedor» de su recompensa celestial. Si pregunta por qué esto no es lo que enseña la Iglesia, ahora se le dice que en la época precristiana las autoridades religiosas eran más dignas de confianza de lo que son hoy. Este breve intercambio catequético por sí solo es suficiente para condenar de plano a la masonería como irreconciliable con las doctrinas del pecado original, la gracia y la redención sacrificial.
Una idea similar podría discernirse en la ceremonia de iniciación, cuando el candidato con los ojos vendados es, sin que él lo sepa, colocado entre los peligros gemelos de apuñalamiento y estrangulamiento. En sentido figurado, se ha colocado por su propia voluntad en una situación en la que su seguridad, es decir, su salvación, depende de su propia voluntad de acatar las virtudes masónicas de coraje y precaución.
Al final de la ceremonia, el candidato es conducido a la esquina de la logia junto al Venerable Maestro, quien se dirige a él:
Es costumbre en la erección de todos los edificios majestuosos y soberbios colocar la primera piedra o primera piedra en la esquina noreste del edificio; Tú, siendo recién admitido en la Masonería, se te coloca en la parte noreste de la Logia, en sentido figurado para representar esa piedra; Y que de los cimientos colocados esta tarde levantes una superestructura perfecta en sus partes y honrada para el constructor. Ahora te presentas a todas las apariencias externas como un masón justo y recto, y te lo doy en términos firmes de recomendación para que siempre continúes y actúes como tal.
El significado es claro: al unirse a la Logia, la perfección personal y la salvación espiritual están al alcance de la mano.
Llegamos ahora a la herejía del maniqueísmo. Una vez más, hay una inconsistencia en las ideas masónicas, esta vez con la herejía del pelagianismo que acabamos de discutir. Porque en el curso de su gran disputa, Pelagio acusó a Agustín de maniqueísmo, y la masonería se encuentra así potencialmente en ambos campos. Los maniqueos originales practicaban una religión dualista persa, cuyo legado ha surgido desde entonces. Es fácil simpatizar con ella porque surge del amor al buen Dios y del horror ante el estado de la creación. Ofrece, como explicación de la crueldad y el sufrimiento de este mundo, la idea de que el mundo no es obra de Dios, sino algo opuesto a Su voluntad. Los adoquines bien intencionados, diseñados como están para proteger la reputación de Dios, literalmente hacen un camino al infierno, porque la conclusión de esta lógica es que el mundo es la provincia de Satanás, y no hay nada bueno en la Creación.
¿Qué tiene que ver esto con la masonería? Somos llevados de vuelta al gnosticismo, que consideraba el mundo como una cosa sucia, para ser borrada con conocimiento secreto. Por signos, fichas y contraseñas, los masones se separan de los no iniciados, que siguen siendo mundanos no iluminados, en la creencia de que ellos mismos caminan a la luz del sol, que, como dice el ritual, siempre está en su meridiano con respecto a la masonería.
De hecho, este dualismo es seguramente el significado del piso accidentado a través del cual se lleva a cabo el ritual masónico.
Esto es muy diferente de la santidad, que, etimológicamente hablando, también contiene la idea de separación. Encuentras (o al menos, hasta el Concilio Vaticano II lo encontraste) este concepto ilustrado gráficamente en la Misa por el santuario acordonado por una barandilla de altar, por las vestiduras del sacerdote, por su confesión separada de la de los laicos, por el uso del lenguaje sagrado. Pero todas estas expresiones de separación reflejan la santidad del Creador en comparación con lo Creado, no la iluminación supuestamente superior del iniciado en comparación con la gente ordinaria que, en el lenguaje masónico, se conoce como «los profanos». En el pensamiento católico, la santificación está disponible para todos por la fe y la gracia a través de los sacramentos; en la masonería, los pocos restringidos pueden obtenerlo a través de sus propios esfuerzos privados, siempre que, por supuesto, hayan pagado sus cuotas anuales.
Que el ritual masónico establece un programa espiritual y teológico que contradice rotundamente los fundamentos del cristianismo es demasiado claro. Cuánto más inquietante, entonces, es que en este pontificado el Vaticano se incline a aceptar la masonería sin exigir ninguna retractación de su creencia en la autoperfectibilidad del hombre. De hecho, parece que el actual Papa desea que la Iglesia se acerque a la Weltanschauung masónica. En la encíclica Fratelli Tutti de 2020, el Papa Francisco pide:
una aspiración universal a la fraternidad. Fraternidad entre todos los hombres y mujeres. Aquí tenemos un espléndido secreto que nos muestra cómo soñar y convertir nuestra vida en una maravillosa aventura. Las diferentes religiones … contribuir significativamente a la construcción de la fraternidad… El diálogo entre los seguidores de las diferentes religiones no tiene lugar simplemente por motivos diplomáticos, de consideración o de tolerancia. El objetivo del diálogo es establecer la amistad, la paz y la armonía… Un derecho humano fundamental no debe ser olvidado en el camino hacia la fraternidad y la paz. Es libertad religiosa para los creyentes de todas las religiones. Esa libertad proclama que podemos construir la armonía y el entendimiento entre las diferentes culturas y religiones.
Los párrafos de Fratelli Tutti se titulan «Libertad, igualdad y fraternidad», «Un amor universal que promueve a las personas» y «Las religiones al servicio de la fraternidad en nuestro mundo«.
Luego, en febrero de 2024, el cardenal Coccopalmieri llamó a un diálogo permanente con el Gran Oriente, la Gran Logia y la Gran Logia Regular de Italia. Apenas tres meses después, el 8 de abril, se publicó el documento (cuasi encíclica) “Dignitas Infinita”, que afirmaba que la dignidad humana no tenía límites, colocando implícitamente a todos los hombres a la par de Jesucristo y su Santísima Madre. El documento afirmaba además:
Para Jesús, el bien hecho a todo ser humano, independientemente de los lazos de sangre o de religión, es el único criterio de juicio.
Al final, solo hay dos visiones posibles del universo: o crees, como el Pueblo de Babel, que puedes construir tu camino hacia Dios, o crees que Dios, en Su gracia y misericordia, desciende a ti. Dicho de otro modo, o crees en valores relativos o absolutos. Estas son las dos ciudades descritas por San Agustín. Todas las visiones del mundo, incluso entre los ateos, caen de un lado u otro de esta distinción.
La gran acusación que siempre ha hecho la Iglesia Católica contra la masonería sigue en pie: la superestructura que todos los masones están encargados de erigir, perfecta en todas sus partes, no es más que un zigurat babilónico.
Fuente: The Heresies of Masonic Ritual
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